重刋道藏辑要心集九

体物子岫云王一淸释

道可道章

道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母

常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓

之玄玄之又玄众妙之门

有世间之道有出世间之道世间之道有形有名有理有事

故可道可名也出世之道无形无名视不见听不闻故不容

言不能名也常者常住不灭之意盖其不变不易无始无终

不生不灭无欠无余本然之妙也这个本然之妙包含无量

爲造化之本舒之则徧满六虚无物不有无所不在卷之则

寥寂无踪不属声言非从名色若以声言名色求之则愈求

愈远愈穷愈离其终不可得也吁眞常之道悟者自得尽性

则明至之自见若向静中加存养或可见其端倪若在动中

见无相庶几识得头面恍惚杳冥元无定体有而无形极玄

极妙也玄也妙也毕竟不可见不可闻不可道不可名虚无

恍惚而非有也先天地以常存後天地而不灭冲灵恒存而

非无也溟涬之中神化变动虚无自然而生一气一气之中

而分阴阳阴阳交感而生万物吾知其所以生万物者理与

气也有理斯有气有气斯有形有形斯有名有名便属可道

也故知可道可名者乃太极阴阳五行万物君臣父子政教

之道之名而非眞常之道之名也故曰道可道非常道名可

名非常名也天地者太虚中一大物也古初无物天地万物

自无而有故无者名天地之始谓之先天也道之体也在内

爲阴阳在外爲天地有天地然後有万物而有者名万物之

母谓之後天也道之用也无欲者未与物接虚心无爲本然

之妙也有欲者心与物交随境生识感通之机也观者摄境

归心谓之照也妙者微不可见也徼者有从此出也常於虚

心无欲之顷以观其本然之妙但见其浑浑沦沦寥寥寂寂

澄湛妙明胸中豁然无一物矣此所以爲本然之妙而爲吾

心之体也常於生心动念之顷以观其自然之徼但见其响

来则知物至则见顺其心则喜逆其心则怒伤其心则悲痛

其心则哀见善则知好见恶则知恶见利则知趋见害则知

避触处呈露不期然也此所以爲自然之徼而爲无心之用

也此两者谓有无也无欲有欲也有无者自然动静也无欲

有欲者无心动静也静爲体动爲用动合有静合无言此二

者同出之於常而有动静之殊程子云体用一源是也故知

无与有同出之於常无欲有欲同出之於心心卽性性卽道

而无所不同是皆出之於自然故曰同谓之玄也玄者自然

也自然者玄之标常之妙常不可见自然可见也玄之又玄

者妙中之妙自然而然也自然而然者莫能使之然莫能使

之不然也是以圣人法道自然圆明了知不因意念觉心常

照不关眼目无知而妙意行不见而诸法会以其内眞外应

此感彼符如阳燧方诸之於水火也重言这个自然玄妙不

由安排而其理有不可揜者盖出之於自然不得不如此也

天地之所以阖辟日月之所以往来阴阳之所以消长昼夜

之所以循环天地之间飞潜动植一切物性皆自然而然也

学者当於言象之外密尔参求以法其自然则心虚性寂无

蔽无私徼妙双忘无有一贯动静同源体用不二超然圆通

复乎眞常逃出阴阳脱离造化故知自然而然者众妙之门

也

天下皆知章第二

天下皆知美之爲美斯恶已善之爲善斯不善已故有无之相

生难易之相成长短之相形高下之相倾音声之相和前後之

相随是以圣人处无爲之事行不言之教万物作而不辞生而

不有爲而不恃功成不居夫惟不居是以不去

善恶本无妄情分别故以顺理则爲美爲善悖理则爲恶爲

不善循其理以待物谓之美谓之善亦常分也若有心爲美

善之名则有不美不善者矣有美则有恶阴阳相因对待之

义也譬如天地万物自无生有岂能常有终必归无而有又

生无也无生有有生无故曰有无之相生也不难无以成其

易非易何以成其难因难成易因易成难故曰难易之相成

也因其长以形其短爲其短而形其长长形短短形长故曰

长短之相形也登其高俯见其下处於下仰见其高高倾下

下倾高故曰高下之相倾也非音则无以和其声非声则何

以成其音音和声声成音故曰音声之相和也瞻其前则彼

固爲前我爲随顾其後则我又爲前彼爲随也因前有後因

後有前故曰前後之相随也相生相成相形相倾相和相随

反复相因自然对待相偶虽欲间之不可得也其意盖谓有

美则有恶有善则有不善也莫若冥心复性善恶双忘无心

於美则无恶事无心於善则无不善也观夫圣人之处世也

顺理而爲未尝不爲时然後言未尝无言物至则应何尝以

多事爲畏而辞其劳也知生爲虚幻而不厚其生也知事之

当爲不恃之以爲功也此皆天理之自然人道之常分何有